阿飞笑道，“变幻的角se和虚幻的感觉，恰恰最能够让人想入非非浮想联翩，激发出啦最大的yu望和快乐哦”
是啊x犯罪是没有格调的人g的事，真正有教养的人，眼中有se、心中有se，就别有天地了，谁要霸王y上弓啊但在与自己情人做a的时候，这种“佯信”和“自我陷溺”就可以戏剧式的演出了。
李敖就曾说起他在第二次政治犯“二进宫”入狱前十六天认识了“汝清”她是他不认识的一位留学生的新婚太太，丈夫一走，她就被李敖用电话摆平，到他家里，做了他十六天的小情f。十六天中，他们天天做a，并且不止一次，其中多次用的是戏剧式的演出，有时候她变成纯洁的高中nv生，他就“qg”nv生；有时候她变成圣洁的教堂修nv，他就“qg”修nv最重要的是，她的扮相，都是很清纯可ai的处nv造型，呈现出来的是柔弱、无助、无奈、陌生、惧怕与屈从这种配合，充分满足他“野x的呼声”虽然事实上，他是一个文明人，但是每个文明人内心都深藏着野蛮而近乎犯罪的yu望和潜意识。
当自己心ai的情人情f全l在你眼前、在你身t下面或上面，你又真又幻，j互行之，y物为t，y谋为用，这才是真正理解真幻的智者高人。真幻问题是困扰人类的一个老问题，正因为它困扰人，所以人总是说它不清楚。古人谈真者偏重本原本x，老子说“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”；庄子说“守而勿失，是谓反其真”都在本原本x上立论。古人谈幻者偏重假相与变化，列子说：“因形移易者，谓之化、谓之幻知幻化之不异生死也，始可与学幻矣”
梁简文帝七召说：“清歌雅舞，暂同于梦寐；广厦高堂，俄成于幻化。”
都在假相与变化上立论，都不够深入。
对真幻问题较深入的看法，是佛家的。佛家讲究“真如”之说，认为宇宙全t，即是一心，不生不灭，故名为真；真心无异无相，故名为如。成唯识论说：“勿谓虚幻，故说为实，理非妄倒，故名真如。”
“真如”之说以外，又有“真空”、“真心”、“真se”、“真言”、“真我”、“真相”诸说，把chou象名词排列组合，令人眼花缭乱。其实，若求真诠，只是一句话，那便是：看不见的都是真、看得见的都是妄。所以，佛是真、人是妄；真现量是真、真美人是妄；极乐世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻问题，偏重在这一真妄上面，其理论虽比较深入，但是真幻之间的正解，又岂一个妄字了得
道学或假道学人士，看了我文字中大量的x描写，自然以hse谴责，甚至目为下流，其实这种人只是所见者小而已。他们不知道，x是一种最原始最有趣最伟大的动力，从佛经中最能看出来，大圣欢喜供养法等佛经中说大圣自在天和乌摩nv为夫f，生了三千子nv，其中一千五百个是做恶事的、一千五百个是做善事的。做善事的是“观音之化身”跟那一千五百个做恶事的配成兄弟夫f，以xj方法，来软化恶行。在这种设计之下，观音宁愿挨r。 维摩洁所说经中说：“或现作ynv，引诸好se者。先以yu钩牵，后令入佛智。”
宗镜录中说：“先以yu钩牵，后令入佛智，斯乃非yu之yu，以yu止yu，如以楔出楔，将声止声。”
这一佛门理论，最为有趣。这种理论主张“以yu止yu”主张用风情万种的美nv，吸引好se之徒，以引你xyu为手段，以导你信佛为目的。为了使你进入我的信仰，不惜以“美人计”对付你，从“小头”入手，达到“大头”皈依。这一“大头”问题，“小头”解决的妙举，不是最有趣的吗
在文章中喜欢把x问题x字眼x观念带进场，消极的目的固然在打破禁忌、从“x自由”入手；但在积极的目的上，却是佛门中的以“ynv”诱人，引起趣味，然“后令入佛智”回来后，阿飞兴致bb地为大家献唱助兴：“ai不是痛苦，ai是纯快乐。
当你有了痛苦，那是出了差错。
ai是不可捉摸，ai是很难测。
但是会ai的人，丝毫没有失落。
ai是变动不居，ai是东风恶。
但是会ai的人，照样找到收获。
ai是乍暖还寒，ai是云烟过。
但是会ai的人，一点也不维特。
ai不是痛苦，ai是纯快乐。
不论它来、去、有、无，都是甜蜜，没有苦涩。“而身着深蓝se的露背长裙的马如兰又恢复了端庄娴雅高贵不可亵渎的气质，她心里当然知道情郎的歌声里面都是对她的绵绵情话，袁明明陶芸温红和伊宁静又何尝不是如此心神迷醉神魂颠倒呢
第457章 舞动花丛（十）真x情
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